![](https://paris.pan.pl/wp-content/uploads/2022/09/grafika-compressed2.png)
Le désir de l’immédiateté et la crise des formes de médiation dans la culture contemporaine
IV rencontre: L’homme rivé dans un environnement nébuleux
La civilisation dans laquelle nous sommes immergés trouve sa respiration dans un ensemble de systèmes de médiations (G.W.F Hegel, La philosophie de l’histoire). Celles-ci se déploient sur plusieurs niveaux, depuis par exemple les formes de politesse et de civilité, jusqu’aux pratiques de pacification et de résolution des conflits, en passant par les formes de la loi ainsi que les dispositifs démocratiques, tels par exemple l’idée de représentation.
La rencontre de novembre avait pour une part exploré la déstabilisation du rapport au réel dont la notion de « post vérité » constituait l’un des symptômes. En poursuivant cette réflexion, nous aimerions reprendre la question initiale de « l’homme rivé » pour cette fois nous attacher au trouble dans l’intersubjectivité, sur ses deux faces que sont le rapport à soi et le rapport aux autres.
L’histoire de la modernité s’est accompagnée du développement de la civilité et des droits offrant aux individus contemporains des protections – juridiques, morales, symboliques – contre les violences physiques et les dominations, que celles-ci soient ouvertement brutales ou insidieuses et cachées. Mais, de manière paradoxale, de l’intérieur même de l’individualisme démocratique surgissent également des dynamiques qui sapent les conditions de possibilités du sujet moderne. Citons en vrac: l’insistance des identitarismes érode la distance de soi à soi des identités modernes ; le souci d’authenticité conduit parfois au déclin des formes qui menace les digues protectrices des individus ; les logiques d’adhérence à soi et d’ethnocentrisme du présent semblent fragiliser l’individu en le rivant à lui-même ou en suscitant chez lui un désir d’échapper à soi ou à sa solitude conduisant parfois au recours à la pensée mythique. A partir de là, l’analyse de la crise des médiation n’invite-t-elle pas, par exemple dans le sillage de Norbert Elias, à réexaminer la notion de « décivilisation » ?
À côté des conflits plus classiques centrés sur le profit ou la sécurité, de nouvelles formes de conflictualités paraissent s’exacerber, d’autant plus inexpiables qu’elles portent sur l’identité, l’individualité ou l’intégrité des personnes. Ce sont ces nouvelles formes paradoxales de dépossession ou de fuite de soi que l’on aimerait explorer. On voudrait aussi tester l’hypothèse, selon laquelle le caractère tout à la fois oppressant et nébuleux du rapport aux autres amplifie la tendance à chercher appui dans la référence à soi-même et donc dans une quête identitaire auto référencée.